PRINSIP EKONOMI DALAM ISLAM
Oleh : Sohrah*

Abstrak
Turunya agama Islam  yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw., agama tauhid dari Allah swt. telah mengatur segala aspek kehidupan manusia, termasuk aspek ekonomi. Sebagai ekonomi yang berbasis syariat Islam, memiliki beberapa prinsip antara lain prinsip dalam proses produksi. Muhammad Al-Mubarak mengemukakan prinsip mendasar  bagi kegiatan produksi dan perekonomian secara keseluruhan, antara lain: (1) Seluruh kegiatan produksi  terikat pada tataran nilai moral dan teknikal yang Islam; (2) Dilarang memproduksi dan memperdagangkan komoditas sekumpulan yang tercela karena bertentangan dengan syari’ah; (3) Kegiatan produksi harus memperhatikan aspek sosial-kemasyarakatan , dan  memenuhi kewajiban zakat, sedekah, infak dan wakaf; dan (4) Dilarang melakukan kegiatan produksi yang mengarah pada kezaliman. Dengan prinsip-prinsip tersebut, ekonomi Islam mampu melahirkan produksi yang memberi kesejahteraan agama dan social.
Kata kunci: Ekonomi Islam, prinsip-prinsip islami, kesejahteraan 

A.	Pendahuluan
Sejak Manusia dilahirkan dan bergaul, tumbuhlah suatu masalah yang harus dipecahkan bersama-sama, yaitu setiap manusia memenuhi kebutuhan hidup mereka masing-masing, karena kebutuhan hidup seseorang tidak mungkin dapat dipenuhi oleh dirinya sendiri. Makin luas pergaulan mereka bertambah kuatlah ketergantungan antara satu sama lain untuk memenuhi kebutuhan itu.
Kebutuhan hidup membuat manusia disebut sebagai pelaku ekonomi, berkembang manusia menjadi banyak populasi dan tersebar di berbagai belahan dunia membuat ekonomi semakin berkembang. Teori tentang bagaimana cara manusia memenuhi kebutuhan hidupnya menjadi suatu disiplin ilmu, kemudian ilmu berkembang dari paham-paham pakar ekonomi terdahulu seperti kapitalis, komunis,  dan sosialis,  namun teori-teori dari beberapa aliran ini memiliki banyak kekurangan untuk diterpakan dalam perekenomian manusia.
Turunya agama Islam  yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw., agama tauhid dari Allah swt., yang mengatur segala aspek kehidupan manusia, termasuk aspek ekonomi. Seiring dengan lahirnya agama Islam , maka lahirlah teori ekonomi baru yang langsung dipraktekan oleh Rasulullah saw., yaitu Ekonomi Islam, ekonomi yang berbasis pada prinsip ketuhanan. Hingga saat ini agama Islam  berkembang dan memiliki banyak penganut yang disebut sebagai kaum muslimin.

B.	Pembahasan
Hadirnya ekomi Islam  bagi kaum muslimin merupakan anugerah yang sangat besar dari Allah swt., dimana selama ini ummat manusia menganut aliran ekonomi yang tidak adil seperti aliran kapitalis. Namun demikian hingga saat ini aliran kapitalis masih diterpakan dibeberapa negara di dunia, demikian aliran ekonomi soialis. Bagi kaum muslimin penting untuk membedakan mana yang syariah dan mana yang konvesional dalam ekonomi, untuk itu kita harus berpegangan pada prinsip dasar ekonomi Islam  yaitu berdasarkan al-Qur’an dan al-Hadis yang merupakan kitab suci kaum muslimin. Ada beberpa ayat dari al-Qur’an mengenai prinsip-prinsip dasar ekonomi, tidak hanya prinsip dasar ekonomi Islam  aspek ekonomi lain seperti menciptakan kesejahteraan agama dan sosialis, kewajiban manusia bekerja dan mengakui kepemilikan individual. Ayat-ayat mengenai aspek tersebut akan di bahas selanjutnya.
Pada QS. Al-Hadid /57:5 Allah swt., berfirman:
لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5)
Terjemahnya:
Kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi. dan kepada Allah-lah dikembalikan segala urusan.
	Kata (أمور) umu>r/urusan adalah bentuik jamak dari kata amr. Menurut thahir ibnu ‘Asyur, kata ini popular dalam arti nama dari apa yang menunjuk kepada peristiwa tau kejadian sehingga ia mencakup perbuatan dan ucapan. Jika demikian, makna firmannya: إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُور adalah kepada Allah kembalinya perbuatan-perbuatan (dan ucapan-ucapan) manusia, yakni pada saat kebangkitan nanti. Yang denganny adalah kembali pelaku-pelaku perbuatan itu untuk diberi balasan dan ganjaran.
Terkait dengan ayat tersebut Allah berfirman dalam QS. Al-Baqarah /2:29:
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)
Terjemahnya:
Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu.
	Firrnan-Nya: Dia-lah Allah, yang menciptakan segala yang ada di bumi untuk kamu dipahami oleh banyak ulama sebagai menunjukkan bahwa pada dasarnya segala apa yang terbentang di bumi ini dapat digunakan oleh manusia, kecuali jika ada dalil lain yang melarangnya. Sebagian kecil ulama’memahami demikian. Mereka mengharuskan adanya dalil yang jelas untuk memahami boleh atau tidaknya sesuatu, bahkan ada juga yang berpendapat bahwa pada dasarnya segala sesuatu terlarang kecuali kalau ada dalil yang izin menggunakannya.
Dari kedua ayat di atas dapat di pahami bahwa kehidupan yang dijalani oleh manusia adalah perjalanan sementara. Karena itu, kaitannya dengan muamalah terutama persoalan prinsip-prinsip ekonomi perlu berhati-hati agar tidak keluar dari jalur atau tuntunan Islam  (al-Qur’an dan Sunnah Nabi).
Sebagai ekonomi yang berbasis syariat Islam  tentunya memiliki beberapa prinsip yang nantinya akan menjadi rujukan bagi setiap muslim. Adapun prinsip ekonomi antara lain dijelaskan pada firman Allah swt., dalam Surah al-Maidah ayat 2 yang terjemahnya sebagai berikut:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi’ar-syi’ar Allah, dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang had-ya, dan binatang-binatang qalaa-id, dan jangan (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari kurnia dan keredhaan dari Tuhannya dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, Maka bolehlah berburu. dan janganlah sekali-kali kebencian(mu) kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidil haram, mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.
		Sabab al-nuzul ayat ini antara lain; Ibnnu Jarir mengetengahkan sebuah hadis dari Ikrimah yang telah bercerita: “Bahwa Hatman bin Hindun al-Bakri datang ke Maadinah berserta kafilahnya yang membawa bahan makanan. Kemudian ia menjual, lalu masuk ke Madinah menemui Nabi saw. Setelah itu ia membaiatnya dan masuk Islam. Tatkala ia pamit untuk pulang, Nabi memandangnya dari belakang kemudian beliau bersabda kepada orang-orang yang berada di sektiarnya, “ Sesungguhnya ia telah mengahadap kepadaku dengan muka yang terpampang durhaka, dan ia pamit dengan muka yang khianat.” Tatkala al-Bakri sampai di Yamamah, ia kembali murtad dari agama Islam . Kemudian pada bulan zulkaidah ia keluar bersama khalifahnya dengan tujuan Mekah. Tatkala para sahabat Nabi saw., mendengar beritanya maka golongan sabah dari kaum muhajirin dan kaum ansor bersiap-siap keluar Madinah untuk mencegat yang berada dalam kalifahnya itu. Kamudian Allah swt., menurunkan ayat, hai orang-orang yang beriman janganlah kamu melanggar syiar-syiar Allah. Kemudian para sahabat mengurungkan niatnya (demi menghormati bulan haji). Hadis serupa ini telah ditemukan pula oleh Asadiy.” Ibnu Abu Hatim mengetengahkan dari Zaid bin Adlam yang mengatakan, “Bahwa Rasulullah saw. besama para sahabat tatkala berada di Hudaibiyah, yatu seawaktu orang-orang musyrik dari penduduk sebelah timu jazirah arab lewat untuk tujuan melakukan umrah. Para sahabt Nabi Saw barkata, ‘Marilah kita mengahalangi mereka sebagaimana (teman-teman mereka) mereka pun menghalanngi kita.’ Kemudian Allah menurunkan ayat tersebut.
Allah juga mengharamkan mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah untuk mencari karunia dan keridhaanNya. Mereka adalah orang-orang yang mengunjungi Baitul Haram untuk melakukan perdagangan yang halal dan mencari keridhaan Allah dengan melakukan haji atau lainnya. Allah memberikan keamanan kepada mereka di Baitul Haram-Nya. Kemudian dihalalkanlah berburu setelah habis masa ihram, di luar Baitul Haram, sedangkan berburu di Baitul Haram tetap tidak diperbolehkan. Ini adalah kawasan keamanan yang ditetapkan Allah di Baitul Haram-Nya.
	Pada ayat tersebut di atas, menerangkan bahwa prinsip ekonomi yaitu: menciptakan kesejahteraan agama dan sosial. Agama Islam  adalah agama yang damai, untuk itu dalam aspek ekonomi, jika ada orang yang berniaga dan ia beraniaya, maka Allah melarang hal aniaya tersebut. Semua ini membuktikan bahwa Islam  sangat mengedepankan aspek kesejahteraan dalam agama dan juga sosial.
Ekonomi Islam  berfungsi sosial. Islam  jika dilihat dari pribahasa adalah muamalah, perhubungan hidup yang dipertalikan oleh materi dan inilah yang dinamakan ekonomi. Muamalah Adabiyyah ialah pergaulan hidup yang dipertalikan oleh kepentingan moral, rasa kamanusiaan, dan ini yang dinamakan sosial. 
Berdasarkan pengertian yang luas ini, Ali Fikri mengarang beberapa jilid buku yang berjudul al-Muamalat. Ia memandang bahwa soal ekonomi atau muamalah maddiyah sangat sukar, tetapi memegang peranan penting sekali, karena berhubungan dengan benda dan uang yang sangat dicintai dan berkuasa di hati manusia. Ekonomi itulah sumber segala pekerjaan, pusat dari susunan alam, dan dengan ekonomi pula, manusia mencapai tingkat yang paling tinggi dari kemajuan dan kebahagian.
Pengakuan akan kepemilikan dalam Islam  memiliki beberap konsep yaitu: kepemilikan adalah suatu ikatan seseorang dengan hak miliknya yang disyahkan syariah. Menurut hukum dasar yang namanya harta, sah dimiliki kecuali harta-harta yang telah disiapkan untuk kepentingan umum. Sebab-sebab kepemilikan dalam fiqh Islam  terjadi karena:
1.	Menjaga Hukum
2.	Transaksi Pemindahan Hak
3.	Pergantian Posisi Pemilikan
	Diantra hal yang ugen, kaitannya dengan Prinsip Ekonomi yaitu Prinsip Produksi Ekonomi yang berbasis Islam.
Dalam literatur ekonomi Islam  berbahasa arab produksi adalah “Intaj” dari kata Nataja\. Dr. Muhammad Rawwas Qalahji juga memberikan padangan kata “produksi” dalam bahasa Arab dengan kata “Al-Intaj” yang secara harfiyah dimaknai dengan Ijadu Sil’atin “mewujudkan atau mengadakan sesuatu” atau Khidmatu Mu’ayyanatin bi Istikhdami Muzayyajin min ‘Anashir al-Intaj Dhamina Itharu Zamanin Muhaddadin  “pelayanan jasa yang jelas dengan menuntut adanya bantuan penggabungan unsur-unsur produksi yang terbingkai dalam waktu yang terbatas”.
“Taqiyuddin Al-Nabhani”, dalam mengantarkan pemahaman tentang “produksi”, ia lebih suka memakai kata  istishna’ untuk mengartikan “produksi” dalam bahasa Arab.
Al-Nabhani dalam bukunya al-Nizam al-Iqtishad fi al-Islam memahami produksi itu sebagai sesuatu yang mubah dan jelas berdasarkan al-Sunnah.  Sebab, Rasulullah saw., pernah membuat cincin. Diriwayatkan dari Anas yang mengatakan “Nabi saw., telah membuat cincin.” HR. Imam Bukhari. Dari Ibnu Mas’ud: “Bahwa Nabi saw., telah membuat cincin yang terbuat dari emas.” HR. Imam Bukhari. Beliau juga pernah membuat mimbar. Dari Sahal berkata: “Rasulullah saw., telah mengutus kepada seorang wanita, kata beliau. Perintahkan anakmu si tukang kayu itu untuk membuatkan sandaran tempat dudukku, sehingga aku bisa duduk di atasnya.
Pada masa Rasulullah, orang-orang biasa memproduksi barang. Dan beliau pun mendiamkan aktifitas mereka. Sehingga diamnya beliau menunjukkan adanya pengakuan “taqrir” beliau terhadap aktifitas berproduksi mereka . Status taqrir dan perbuatan Rasul itu sama dengan sabda beliau, artinya sama merupakan dalil syara’. Sumber-sumber daya alam yang diciptakan allah sangat penting . Dalam sistem ekonomi Islam  kata produksi merupakan salah satu kunci terpenting. Pentingnya melakukan produksi adalah sebagai berikut:
1.	karena produksi menentukan kemakmuran suatu bangsa dan taraf hidup manusia.  
2.	Allah telah menganugerahkan alam semesta untuk kesejahteraan manusia. Sebagai khalifah di Bumi Manusia diberikan kebebasan dalam mengelola kekayaan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Sistem ekonomi Islam  menyediakan beberapa landasan teoritis sebagai berikut:
a.	Keadilan ekonomi “Al-‘Adalah Al-Iqtisadiyah”.
b.	Jaminan sosial “At-Takaful Ijtima”.
c.	Pemanfaatan sumber-sumber daya ekonomi produktif secara efisien.
Pada prinsipnya kegiatan produksi terkait seluruhnya dengan syariat Islam , dimana seluruh kegiatan produksi harus sejalan dengan tujuan dari konsumsi itu sendiri. Konsumsi seorang muslim  dilakukan untuk mencari “falah” kebahagiaan demikian pula produksi dilakukan untuk menyediakan barang dan jasa guna falah  tersebut . Di bawah ini ada beberapa prinsip yang perlu diperhatikan dalam proses produksi yang dikemukakan oleh Muhammad Al-Mubarak dalam kitabnya “Nizam al-Islam al-Iqtisadi:  Mabadi Wa Qawa’id ‘Ammah  dan beberapa implikasi mendasar  bagi kegiatan produksi dan perekonomian secara keseluruhan, antara lain:
1.	Seluruh kegiatan produksi  terikat pada tataran nilai moral dan teknikal yang Islam. Sejak dari kegiatan mengorganisir faktor produksi, proses produksi hingga pemasaran dan pelayanan kepada konsumen semuanya harus mengikuti moralitas Islam . Perbedaan dari perusahaan-perusahaan non Islam tidak hanya pada tujuannya, tetapi juga pada kebijakan-kebijakan ekonomi dan strategi pasarnya”. Produksi barang dan jasa yang dapat merusak moralitas dan menjauhkan  manusia dari nilai-nilai relijius tidak akan diperbolehkan. Terdapat lima jenis kebutuhan yang dipandang  bermanfaat untuk mencapai falah,  yaitu : a). kehidupan, b). Harta, c). Kebenaran, d). Ilmu pengetahuan dan e). Kelangsungan keturunan. Selain itu Islam  juga mengajarkan adanya skala prioritas “Dharuriyah, Hajjiyah dan Tahsiniyah” dalam pemenuhan kebutuhan konsumsi serta melarang sikap berlebihan, larangan ini juga berlaku bagi segala mata rantai dalam produksinya.
2.	Dilarang memproduksi dan memperdagangkan komoditas sekumpulan yang tercela karena bertentangan dengan syari’ah “haram”. Dalam sistem ekonomi Islam  tidak semua barang dapat diproduksi atau dikonsumsi. Islam  dengan tegas mengklasifikasikan barang-barang “silah” atau komoditas dalam dua kategori:
a.	Barang-barang yang disebut al-Qur’an Thayyibat  yaitu barang-barang yang secara hukum halal dikonsumsi dan diproduksi.
b.	Khabaits adalah barang-barang yang secara hukum haram dikonsumsi dan diproduksi. Seperti penegasan al-Qur’an dalam Surat Al-Araf Ayat 157:“Dan menghalalkan bagi mereka segala hal yang baik dan mmengharamkan bagi mereka yang buruk”
3.	Kegiatan produksi harus memperhatikan aspek sosial-kemasyarakatan , dan  memenuhi kewajiban zakat, sedekah, infak dan wakaf. Kegiatan produksi harus menjaga nilai-nilai keseimbangan dan harmoni dengan lingkungan sosial dan lingkungan hidup dalam masyarakat dalam skala yang lebih luas. Selain itu, masyarakat juga nerhak  menikmati hasil produksi  secara memadai dan berkualitas. Jadi produksi bukan hanya menyangkut kepentingan para produsen saja, tapi juga masyarakat secara keseluruhan. Pemerataan manfaat dan keuntungan produksi bagi  keseluruhan masyarakat dan dilakukan dengan cara yang paling baik merupakan tujuan utama kegiatan ekonomi.
4.	Dilarang melakukan kegiatan produksi yang mengarah pada kezaliman. Seperti riba dimana kezaliman menjadi illat hukum bagi haramnya riba.  Penegasan al-Qur’an dalam surat Al-Baqarah ayat 278-279, melandasi pandangan ini: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba yang belum dipungut jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan meninggalkan sisa riba, Maka Ketahuilah, bahwa Allah dan rasul-Nya akan memerangimu. dan jika kamu bertaubat dari pengambilan riba, Maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak pula dianiaya”.
Seperti dijelaskan di atas, kezaliman merupakan illat bagi haramnya riba, dan riba secara bertahap dapat menghilangkan keadialan ekonomi, yang merupakan ciri khas ekonomi Islam , dan berdampak negatif bagi perekonomian umat. Sayyid Sabiq dalam fiqih sunnah merumuskan empat kejahatan ekonomi yang diakibatkan riba yaitu:
1.	Riba dapat mengakibatkan atau menimbulkan permusuhan antara pelaku ekonomi yang akibatnya mengancam semangat kerja sama antar mereka.
2.	Riba dapat mengakibatkan milyuner-milyuner baru tanpa kerja, sebagaimana riba dapat mengakibatkan penumpukkan harta pada mereka.
3.	Riba adalah senjata penjajah, dari itu dikatakan:  Penjajah berjalan di balik pedagang dan pendeta. Dan kita sudah merasakan betapa riba menjajah dan memporakporandakan negara kita.
4.	Karena itu Islam  menganjurkan seseorang meminjamkan harta kepada saudaranya tanpa di iringi dengan bunga, lalu Allah akan membalas dengan pahala yang banyak.
5.	Mudharat atau kerusakan yang diakibatkan kerja ekonomi ribawi dapat merusak dan merugikan ekonomi pribadi, rumah tangga, perusahaan. Lebih berbahaya lagi ketika kebijakan pemerintah yang menghandalkan hutang luar negeri dengan dalil kepentingan rakyat, seperti yang dialami rakyat saat ini.
6.	Permasalahan ekonomi  muncul bukan saja karena kelangkaan tetapi lebih kompleks.
7.	Masalah ekonomi muncul bukan karena adanya kelangkaan sumber daya ekonomi untuk pemenuhan kebutuhan manusia saja, tetapi juga disebabkan oleh kemalasan dan pengabaian optimalisasi segala anugerah Allah, baik dalam bentuk sumber daya alam maupun manusia. Sikap tersebut dalam al-Qur’an sering disebut  sebagai kezaliman atau pengingkaran terhadap nikmat Allah.
8.	Segala bentuk penimbunan “Ikhtikar” terhadap barang-barang kebutuhan bagi masyarakat adalah dilarang sebagai perlindungan syari’ah terhadap konsumen dari msyarakat. Pelaku penimbunan, menurut Yusuf Kamal mengurangi tingkat produksi untuk mengusai pasar, sangat tidak menguntungkan bagi konsumen dan masyarakat karena berkurangnya suplai dan melonjaknya harga barang. Hal ini menurut qayyim sama dengan kezaliman yang dikutuk Allah.
9.	Memelihara lingkungan. Manusia memiliki keunggulan jadi manusia dibumi ditunjuk sebagai wakil “Khalifah fil Ardh” tuhan di bumi bertugas menciptakan kehidupan dengan memanfaatkan sumber-sumber daya, “Imar al-Ard” yang dalam perspektif ekonomi Islam  dapat di uraikan sebagai berikut: Pertama “setiap manusia adalah produsen, untuk menghasilkan barang-barang dan jasa yang dalam prosesnya bersentuhan langsung dengan bumi sebagai faktor utama produksi”.  Kedua “Bumi selain sebagai faktor produksi, juga berfungsi mendidik manusia mengingat kebesaran Allah”.  Ketiga “sebagai produsen dalam melakukan produksi tidak boleh melakukan tindakan-tindakan yang merusak lingkungan hidup”. Jadi landasan-landasan moral dalam Islam  seperti syarat-syarat produksi dalam Islam  tidak boleh mengandung Al-khabaits, keji, zalim, dan ihtikar .  Dalam hal ini akan membawa implikasi  bahwa prinsip produksi  bukan sekedar efisiensi, tetapi secara luas adalah bagaimana mengoptimalisasikan pemanfaatan sumber daya ekonomi dalam kerangka pengabdian manusia kepada Tuhannya. Kegiatan produksi dalam perspektif Islam  bersifat (Alturistik) sehingga produsen tidak  hanya mengejar keuntungan  maksimum saja . Akan tetapi produsen harus memperhatikan dampak sosial sebagai akaibat atas proses produksi yang dilakukan . Dan produsen harus mengejar tujuan yang lebih luas sebagaimana tujuan ajaran Islam  yaitu “ falah” di dunia dan akhirat. Kegiatan produksi juga harus berpedoman kepada nilai-nilai keadilan dan kebajikan  bagi masyarakat. Prinsip pokok produsen yang Islam yaitu : a). Memiliki komitmen yang penuh terhadap keadilan, b). Memiliki dorongan untuk melayani masyarakat sehingga segala keputusan perusahaan harus mempertimbangkan hal ini, c). Optimalisasisi keuntungan diperkenankan  dengan batasan kedua prinsip di atas.
C.	Kesimpulan
1.	Kebutuhan hidup membuat manusia disebut sebagai pelaku ekonomi, berkembang manusia menjadi banyak populasi dan tersebar di berbagai belahan dunia membuat ekonomi semakin berkembang. Teori tentang bagaimana cara manusia memenuhi kebutuhan hidupnya menjadi suatu disiplin ilmu, kemudian ilmu berkembang dari paham-paham pakar ekonomi terdahulu seperti kapitalis, komunis,  dan sosialis,  namun teori-teori dari beberapa aliran ini memiliki banyak kekurangan untuk diterpakan dalam perekenomian manusia.
2.	Ekonomi atau muamalah maddiyah sangat sukar, tetapi memegang peranan penting sekali, karena berhubungan dengan benda dan uang yang sangat dicintai dan berkuasa di hati manusia. Ekonomi itulah sumber segala pekerjaan, pusat dari susunan alam, dan dengan ekonomi pula, manusia mencapai tingkat yang paling tinggi dari kemajuan dan kebahagian.
3.	Landasan-landasan moral dalam Islam  seperti syarat-syarat produksi dalam Islam  tidak boleh mengandung Al-khabaits, keji, zalim, dan ihtikar .  Dalam hal ini akan membawa implikasi  bahwa prinsip produksi  bukan sekedar efisiensi, tetapi secara luas adalah bagaimana mengoptimalisasikan pemanfaatan sumber daya ekonomi dalam kerangka pengabdian manusia kepada Tuhannya. Kegiatan produksi dalam perspektif Islam  bersifat (Alturistik) sehingga produsen tidak  hanya mengejar keuntungan  maksimum saja.
4.	Dalam sistem ekonomi Islam dilarang memproduksi dan memperdagangkan komoditas sekumpulan yang tercela karena bertentangan dengan syari’ah “haram”. Dalam artian sistem ekonomi Islam  tidak semua barang dapat diproduksi atau dikonsumsi. 

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Haayi, Tim, Abdul Haayi, Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2008.
http://imaesjambi.blogspot.com/2012/12/prinsip-prinsip-dasar-ekonomi-islam.html.
http://makalah-perkuliah.blogspot.com/2012/06/prinsip-produksi-ekonomi-Islam.html.
Jalaluddin aS-Suyuthi. Asbabun Nuzul: sebab-sebab turunnya ayat al-Qur’an. Diterjemahkan oleh Tim Abdul Haayi, Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2008.
M. Quraish, Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Volume 5. Jakarta: Lentera Hati. 2002.
Syekh, Sayyid, Teori Ekonomi Islam Prespektif Mikro dan Makro. Jurnal dan Diktat amata kuliyah Jurusan Ekonomi Islam Pasca Sarjana IAIN STS Jambi 2012.
Zakky Al-Kaff, Abdullah, Ekonomi Dalam Prespektif Islam, Jakarta: CV. Pustaka Setia, 2002.