Berkisah dengan Isrâ’îliyyât:
Kisah Harut dan Marut dalam muatan Tafsir Bil-Matsur

Theo Jaka Prakoso
Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama
UIN Raden Intan - Lampung
Thejakaprakoso11@gmail.com
Abstrack
Penelitian ini memotret tentang periwayatan bil’matsur yang telah banyak tersisip cerita-cerita Isrâ’îliyyât melalui naraumber dari kalangan ahli kitab Yahudi dan Nasrani yang sudah masuk Islam. Mereka banyak berkisah ketika menguraikan kisah-kisah yang terdapat pada al-Qur’an, termasuk didalamnya tentang kisah dua malaikat Harut dan Marut yang menjadi polemic di kalangan mufassir. Maka pendekatan yang di ambil dalam penelitian yakni menelusuri kembali berbagai riwayat berdasarkan yang tertera di kitab induk tafsir bilmatsur. Al-hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa keberadaan riwayat Isrâ’îliyyât di anggap berbahaya, terlebih jika digunakan oleh kaum awam yang tidak mampu memahami dan mengetahui sahih tidaknya. Di dalamnya terdapat banyak khurafat atau kisah-kisah para nabi atau yang lainnya yang tidak logis dan mampu menggoyahkan iman seseorang. Akan tetapi, kisah-kisah Isrâ’îliyyât itu ada yang dibenarkan selama tidak bertentangan dengan nash-nash al-Qur’an dan hadis sahih. 

A.	Pendahuluan
Al-Qur’an banyak bercerita tentang nabi-nabi yang juga diakui Yahudi dan Nasrani, menggambarkan bagaimana proses penciptaan alam raya dan masalah-masalah ghaib, beserta masalah-masalah lainnya. Inilah yang kemudian membuat para sahabat dan diikuti para tabi’in untuk mencari tambahan penjelasan bagi cerita-cerita al-Qur’an yang bersifat ringkas, global, dan bukti-bukti tambahan dari berita-berita, kisah-kisah yang populer di kalangan Ahli al-Kitab, Yahudi dan Nasrani.  Secara logis pengaruh riwayat dan kisah yang bersumber dari dua agama samawi yaitu Nasrani dan yahudi sulit dihapuskan, meskipun terdapat penyelewengan dan penyimpangan dalam kitab mereka. Sampai sekarang berpuluh-puluh macam kitab tafsir yang telah dihasilkan oleh para pengabdi Al-Qur’an. Harus di akui bahwa intensitas pemuatan israiliyat dalam kitab-kitab tafsir sangat erat dengan kerangka penafsiran Al-Quran. Rasulullah s.a.w. melalui penjelasan yang terdapar dalam kitab shahih Imam Bukhari menuturkan tentang perihal berita bahwa ahli kitab membaca kitab taurat yang berbahasa ibrani dan menafsirkannya dengan bahasa arab untuk dikonsumsi umat islam. Rasulullah menanggapi berita ini dengan tidak membenarkan dan tidak mendustakan terhadap apa saja yang diterima dari para ahli kitab (yahudi dan Nasrani.
B.	Kisah Harut dan Marut
Banyak mufassir yang melakukan periwayatan bil-ma’tsur dengan mengambil riwayat Isrâ’îliyyât untuk melengkapi penafsiran dan menjadikannya referensi dalam tafsir mereka. Tak terkecuali kisah tentang dua malaikat di antara malaikat-malaikat-Nya, nama salah satunya Harut dan yang satunya lagi bernama Marut.
وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلۡمَلَكَيۡنِ بِبَابِلَ هَٰرُوتَ وَمَٰرُوتَۚ 
Artinya:	Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil yaitu Harut dan Marut (Q.S. Al-Baqarah 102)
Dalam beberapa kisah Isrâ’îliyyât diterangkan keduanya di utus Tuhan turun ke Bumi menjadi manusia, atas sikap protesnya terhadap iradah allah swt tentang dipilihnya manusia menjadi khalifah di Bumi dan lebih mengutamakan manusia yang beriman di atas derajat para malaikat. Allah menerangkan kepada mereka bahwa manusia beriman lebih utama karena pada dirinya ada syahwat dan kecenderungan untuk berbuat maksiat, tapi dia bersungguh-sungguh mengendalikan hawa nafsunya dan menahannya hingga dia dapat beristiqamah dalam ketaatan kepada allah. 
Di antara mereka (malaikat-malaikat) berkata, “Jika Engkau jadikan syahwat dalam diri kami maka kami tidak akan berbuat maksiat” Maka dipilihlah dua malaikat di antara mereka untuk menjalani ujian itu yaitu, Harut dan Marut. Allah menjadikan syahwat dalam diri mereka lalu mereka diturunkan ke Bumi Allah, untuk membuktikan ucapan mereka. Akhirnya turunlah keduanya di kota Babil yang merupakan kota terkenal di Irak, yang dulunya adalah ibukota kebudayaan babilonia kuno. Pada saat itu rajanya bernama Hammurabi dan Nebukadnezar. 
Para ahli tafsir berusaha memahami firman allah, “Dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil yaitu Harut dan Marut. Imam Ath-Thabari menjelaskan dalam ayat ini mengandung makna takwil yakni “Dan mereka mengikuti sihir yang dibacakan oleh setan-setan pada masa kerajaan Sulaiman sedangkan sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir) dan allah menurunkan dua malaikat itu, tetapi yang di maksudkan adalah Jibril dan Mikail. Sedangkan yang diturunkan di kota Babil adalah Harut dan Marut nama dua orang laki-laki dari golongan setan yang mengajarkan sihir kepada seorang perempuan cantik di kota itu.
Namun Imam Ibnu Katsir banya mengkritik gurunya (Ath Thabari) dengan menyanggah pendapatnya serta mengaitkan bahwasanya cerita Harut dan Marut adalah dua malaikat yang diturunkan oleh Allah ke Bumi. Dia mengizinkan keduanya mengajarkan sihir sebagai cobaan dan ujian bagi hamba-hamba-Nya, setelah menerangkan kepada hamba-hamba-Nya bahwa itu adalah termasuk dalam larangan-Nya atas lisan para rasul. Beliau juga menganggap bahwa Harut dan Marut taat kepada ketentuan itu karena keduanya menaati apa yang diperintahkan-Nya.
Dalam berbagai sumber cerita-cerita Yahudi yang disampaikan Ka’ab al-Ahbâr, di mulainya cerita ini berhubungan dengan kepentingan mereka berdua mengajarkan sihir kepada seorang wanita yang sangat cantik di kota itu. Karena terbesit dihati mereka Hasrat dan keinginan terhadap wanita itu. namun perempuan itu menolak kecuali jika mereka mau mengajarkan ismul adzam, hingga kemudian keduanya mengajarkannya. Dalam riwayat ath Thabari perempuan itu memberi pilihan kepada mereka antara menyembah berhala, membunuh anak kecil, atau meminum khamar sebelum mereka memiliki wanita itu. Maka berkatalah mereka “menyembah berhala adalah perbuatan kufur, membunuh anak kecil termasuk dosa besar, sedangkan minum khamr hanyalah dosa kecil” Maka mereka memilih meminum khamar mereka pun mabuk, akibatnya mereka lalu membunhu anak kecil dan menyembah berhala. Kemudian terjerumuslah mereka dalam perbuatan zina bersama wanita itu.
Maka dicabutlah ismul a’dzam ‘sifat kemalaikatan dari mereka yang dulunya dengan asma itu mereka dapat naik dan terbang ke langit. Kemudian allah mengubah wanita itu di udara hingga menjadi bintang yang terang yang dikenal dengan nama az-Zahrah, sebuah bintang yang beredar di sekitar matahari. Adapun Harut dan Marut Allah murka kepada karena mereka terjerumus ke dalam dosa, lalu memberikan pilihan antara azab di dunia atau azab di akhirat. Maka mereka memilih azab di dunia karena azab dunia hanyalah sementara dan mereka bisa selamat pada hari kiamat nanti. Kemudian digantunglah mereka di angkasa Babil, yaitu antara langit dan bumi. Mereka tergantung disana sejak saat itu sampai hari kiamat. 
Kepentingan Harut dan Marut berada di kota Babil itu adalah mengajarkan sihir dan menjelaskan hakikatnya pada mereka dan menerangkan apa yang menjadi dasar adanya sihir itu serta melenyapkan lingkaran besar sihir yang tergambar disekitarnya. Sayyid Qutb berkomentar tentang Harut Marut, tentang siapakah dua malaikat ini dan kapankah mereka berada di kota Babil, sesungguhnya kisah mereka tidak menyangkal isyarat global yang ada dalam al-Qur’anul Karim ini telah ada sebagian perbincangan yang dulunya telah terkenal di kalangan orang-orang yang membincangkannya. Sehingga Sayyid Qutb memilih sikap untuk tidak terlalu mempercayainya, karena tidak ada satupun riwayat yang shahih.
C.	Isrâ’îliyyât dalam kisah
Di antara kebiasaan orang-orang terdahulu adalah mereka menyukai kisah-kisah Isrâ’îliyyât dan cerita-cerita bohong. Cerita itu kemudian hari menjadi toxic  dalam sejarah periwayatan bil-matsur sejak rasulullah saw wafat. Sebagian para Sahabat tidak dapat lagi bertanya pada sumber yang valid yakni rasulullah sa.w. sebagai pemilik otoritas tertinggi. Berlanjut di masa tabi’in yang mana penafsiran mereka yang telah bercampur dengan kebudayaan Yahudi yang berpangkal dari kitab perjanjian lama yang kini telah banyak berubah pada versi aslinya. Bahkan Adz-Dzahabi berpendapat Isrâ’îliyyât bisa saja muncul dari kebudayaan bangsa Nasrani yang berpangkal kepada kitab Injil yang di dalam Al-Qur’an diberitakan sebagai kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Isa as. yang diyakini umat Nasrani dengan kitab perjanjian baru.
1.	Definisi dan sejarah pembagiannya 
Isrâ’îliyyât dalam bahasa Arab dikenal dengan " قصة ", bentuk jamaknya adalah "قصص " yaitu cerita dongeng kuno yang isinya bisa sejalan dengan Islam dan bisa juga tidak sejalan, bahkan kadang cenderung berlawanan. Sedangkan para ulama menggunakan term isrâ’îliyyât untuk menunjukkan dari kisah para nabi (Qasas al-anbiya) dengan penekanan pada tiga dimensi tentang penciptaan, kisah kehidupan para nabi terdahulu dan cerita keturunan Ya’qub mulai dari kelahiran, kehidupan hingga kematian Musa dan persoalan tanah yang dijanjikan.
Di sisi lain, ada juga yang memperluas definisi Isrâ’îliyyât dengan semua hal yang diwacanakan ke dalam ajaran dan kebudayaan Islam baik yang bersumber dari ahlul kitab ataupun dongeng-dongeng yang dilansir agama Zoroaster, Hindhu, budha dan sebagainya. Definisi ini cenderung memperlakukan Isrâ’îliyyât secara universal dan komprehensif atau dalam teminologi bahasa arab  biasa disebut dengan tasmiyah min bab al-taghlib.
 Dalam bahasa ibrani, isrâ’îliyyât tersusun dari kata isrâ yang beararti hamba dan îl yang berarti allah. Dengan demikian isrâ’îl berarti “hamba Tuhan” yang dinisbahkan kepada Nabi Ya’qub ibn Ishaq ibn Ibrahim yang merupakan induk dari dua belas suku bangsa Yahudi yang terkenal atau nenek moyang bangsa Yahudi/ Bani israil. Kemudian berkembang hingga kepada Nabi Musa (a.s.) dan berlanjut pada keturunan yang beriman kepada Nabi Isa (a.s.) yang kita panggil Nasara atau Nasrany. Manakala yang beriman dengan Nabi Muhammad (s.a.w.) dikenali dengan Muslim ahl al-Kitab.
Tercatat dalam sejarah, eksodus besar-besaran bangsa Yahudi ke Jazirah Arabia terjadi pada tahun 70 Masehi untuk menghindari keganasan kaisar Titus dari Romawi yang telah membakar habis bait Al-Maqdis yang dikenal dengan nama Great Diaspora. 
Tercatat beberapa ahl al-kitâb dari kalangan Yahudi yang bermukim ditengah-tengah masyarakat yakni seperti Bani Qainuqa’, Bani Quraizah, Bani al-Nadir, Yahudi Khaibar, Taima’ dan Fadak. Mereka berkomunikasi dengan baik, sebagai tetangga yang saling berdampingan. Tak sedikitnya Mereka datang ke jazirah Arab dengan membawa kebudayaan mereka yang bersendikan kitab-kitab keagamaan yang diyakininya dan membuat pengaruh besar bagi masyarakat Arab yang awam dan tidak tahu isi kitab Taurat seperti apa yang diketahui oleh masyarakat kebanyakan, dan mayoritas mereka itu adalah dari bangsa Humair yang menjadikan Yahudi sebagai agama mereka. Kebudayaan ini berkembang turun-temurun sampai berabad-abad dan bersentuhan dengan orang- orang Arab, baik dengan angggota masyarakatnya ataupun pendetanya.
Pasca Hijrah Rasulullah saw bersama para Sahabatnya hijrah ke Madinah, banyak para ahl al-kitâb Yahudi datang kepada rasulullah s.a.w untuk bertukar pikiran dan ilmu pengatahuan atau sekedar untuk menguji kebenaran atas kenabian Muhammad sebagai utusan Allah SWT.
     a ) Interaksi Yahudi di awal-awal Islam
Kita banyak ketahui bahwa tidak seorangpun yang berhak menjadi penjelas wahyu Allah kecuali Nabi Muhammad pemilik otoritas tertinggi. Seiring permasalahan yang semakin rumit para Sahabat pun berinisiatif melakukan ijtihad dalam penafsiran, sekaligus mencari referensi lain dengan menukil ahli kitab yang telah memeluk Agam Islam. Dalam kondisi tersebut tercatat beberapa para Sahabat, seperti Ibnu‘ Abbas, Abu Hurairah, Ibnu Mas’ud, dan‘ Umar bin‘ As. mereka berusaha mencari detail kisah para nabi terdahulu sebatas apa yang digariskan rasulullah berdasarkan hadis yang mereka pegang dan masih batas kewajaran sebab mereka tidak menerima bulat-bulat apa yang diceritakan kepada mereka tentang segala sesuatu, melainkan hanyalah sebatas penjelas kisah-kisah al-Qur’an yang bersifat mujmal disertai sikap tawaqquf, kehati-hatian. Bahkan sering pula mereka menolak riwayat isrâ’îliyyât jika bertentangan dengan akal sehat. Seterusnya mereka berdiam diri terhadap perkara-perkara yang tidak jelas tentang benar dan salahnya.
Sikap kehati-hatian para sahabat dalam menerima isrâ’îliyyât ternyata tidak diikuti oleh generasi sesudahnya. Terdapat indikasi yang menunjukkan bahwa para tabi’in banyak menafsirkan al-Quran dengan isrâ’îliyyât tanpa terlebih dahulu meneliti kualitas kesahihannya riwayat isrâ’îliyat yang datang kepada mereka. Kondisi ini semakin memprihatinkan ketika mereka membuang sanadnya sehingga menyulitkan generasi berikutnya untuk membedakan mana yang sahih dan mana yang tidak shahih. Lebih memprihatinkan lagi ketika riwayat itu dikodifikasikan ke  dalam tafsir bil-matsur.
b.	Tumbuh suburnya isrâ’îliyyât pasca kodifikasi tafsir
Pengkodifikasian tafsir bil matsur di masa tabi’in-tabi’in tepatnya pada kekuasaan Umar ibn Abdul Aziz (Dinasti Bani Umayyah). Telah sampai pada tahapan yang mana isrâ’îliyyât telah melekat menjadi satu bagian dari tafsir bil-matsur yang mempunyai ciri khas yakni penyampaian dari mulut ke mulut atau disebut pula bi al-riwayah yaitu penafsiran yang berpegang pada nash-nash (Teks). Umumnya isrâ’îliyyât muncul dalam dunia penafsiran melalui tiga tahapan; pertama, riwayat, kedua, kodifikasi, dan ketiga pembukuan.
Pada waktu itu tafsir dan hadis menjadi satu materi yang tidak terpisahkan, karena sebagian dari materi hadits adalah materi tafsir. Sebagaimana yang sudah diketahui bahwa hadis dari segi kualitas terbagi menjadi shahih, hasan, dan dha’if. Sedangkan pada kasus tafsir banyak para ulama zaman ini merasa cukup dengan matannya saja dan membuang/meringkas sanad sehingga tidak diketahui tidak diketahui siapa perawinya, menyebabkan berkembang pesatnya riwayat isrâ’îliyat yang bercampur antara hak dan yang batil, yang benar dan yang bohong, serta yang logis dan tidak logis.
Di antara mereka adalah Muqatil ibn Sulaiman dan Muhammad ibn ishaq. Kutipan tafsir di masa tabi’in ini banyak direkam kemudian hari oleh Ibnu Jarir Ath-Thabari dalam karya tafsirnya yang tebal dan berjilid-jilid yaitu Jami Al-Bayan fi At-Tafsir Al-Qur’an. Meskipun pada masa itu tabi’in tergolong generasi yang berjumpa dengan para Sahabat namun tidak bertemu tatap muka dengan rasulullah s.a.w mendapatkan lisensi sebagai orang-orang yang paling paham terhadap al-Quran setelah para sahabat. Riwayatnya tak luput dari koreksi para ulama setelahnya karena telah bercampurnya riwayat baik israiliyat maupun hadits maudhu.
Hal ini dipertegas Adz Dzahabi bahwa pemalsuan itu terjadi pada tahun-tahun ketika terjadi perpecahan di kalangan umat islam yang menimbulkan berbagai aliran, seperti Syiah, Khawarij dan Murjiah yang sangat berbahaya, mereka meletakkan hadis-hadis baru untuk memperkuat mazhabnya. Di antara sebab pemalsuan itu, menurutnya adalah fanatisme mazhab, politik dan usaha-usaha umat islam yang menjadikan ayat-ayat al-qur’an sebagai legitimasi ajaran aliran tertentu. Akan tetapi, Allah telah menyiapkan pencegahan berupa sanad yang diriwayatkan oleh para ahli hadis. Sanad benar-benar dihafal oleh mereka sehingga riwayat-riwayat palsu dapat diketahui. Apabila sanad terputus, riwayat tidak akan sampai kepada sumber yang valid. Sementara itu apabila sanad sampai kepada sumber pertama, hal yang dapat dilakukan selanjutnya adalah membedakan mana riwayat kuat dan yang lemah. Dengan demikian, dapat diketahui mana yang bisa dijadikan hujjah dan mana yang tidak.
Namun dalam pengertian isrâ’îliyyât terakhir ini lebih ditekankan kepada penilaian yang bertumpu pada dampak negatifnya, di mana faktor subjektivitas  seseorang kuat bermain, sehingga sisi ilmiahnya kurang. Sebagai contoh aplikasi ayat-ayat dan perjanjian lama yang dipergunakan untuk menafsirkan ayat-ayat Al-Quran tidak dikatakan israiliyat jika tidak membahayakan akidah kaum muslimin. Namun sebaliknya jika suatu hadis yang dianggap sahih, namun jika dinilai dapat membahayakan bagi akidah kaum muslimin akan dikategorikan isrâ’îliyyât.
D.	Bani israil dan Al-Qur’an serta kontribusi tokoh penting di dalamnya
Dikatakan Bani israil adalah bangsa yang memiliki peradaban lebih tinggi  dibanding yang lainnya, dengan tipu dayanya mereka menyebar fitnah dan kesesatan dengan cara menjelek-jelekkan keluarga Nabi dengan memasukkan cerita-cerita israilliyat  dalam Tafsir maupun Hadist.  Mereka disebut Al-Qur’an sebagai ahli kitab yang telah melakukan perubahan dan memutarbalikkan ayat-ayat tuhan dalam kitab-kitab mereka. Tak ubahnya mereka seperti orang-orang yang tersesat dari jalan kebenaran terhadap apa yang datang kepada mereka (dari wahyu-wahyu Allah). Kekufuran dan kebohongan itu timbul dari diri mereka sebagai suatu sikap asli yang melekat pada diri mereka. Apa pun kebenaran yang datang kepada mereka, pasti mereka kafir terhadapnya, dan apa pun kebenaran yang disampaikan oleh rasul kepada mereka, pasti mereka mendustakannya.
Al-Qur’an telah memerintahkan umat Islam untuk mengimani kitab-kitab suci sebelum al-Qur’an seperti Taurat dan Injil. Kaum Yahudi membenarkan bahwa Muhammad adalah rasulullah, namun tak sekalipun mereka menghiraukan seruan Nabi Muhammad dan sebagian dari orang-orang yang diberi kitab (Taurat) melemparkan kitab Allah ke belakang seolah-olah mereka tidak mengetahui bahwa itu adalah kitab Allah yang membawa kabar gembira dengan kedatangan seorang nabi. 
وَلَمَّا جَآءَهُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٞ لِّمَا مَعَهُمۡ نَبَذَ فَرِيقٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ كِتَٰبَ ٱللَّهِ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ كَأَنَّهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ  ١٠١
Artinya:	“Dan setelah datang kepada mereka seorang Rasul dari sisi Allah yang membenarkan apa (kitab) yang ada pada mereka, sebahagian dari orang-orang yang diberi kitab (Taurat) melemparkan kitab Allah ke belakang (punggung)nya, seolah-olah mereka tidak mengetahui (bahwa itu adalah kitab Allah). Q.S. Al-Baqarah:101
Mereka mengingkari pemberitaan tersebut, karena merasa kecewa bahwa nabi yang diutus bukan dari kalangan mereka melainkan dari orang Arab. Kemudian mereka mengikuti kebatilan, “Dan mereka mengikuti apa yang dibacakan oleh setan-setan pada masa kerajaan Sulaiman”. Sesunguhnya yang demikian itu adalah perdagangan yang merugikan dan suatu perjanjian niaga yang membinasakan. Itulah yang telah dikerjakan oleh kaum Yahudi. Mereka meninggalkan kebenaran dan mengikuti kebatilan, mengingkari rasul, dan beriman kepada setan-setan dengan menyembah api sebagai agama majusi.
Rekam jejak Yahudi dalam penafsiran mulai tercium setelah banyak di kalangan Ahli Kitab yang telah memeluk Islam mereka banyak membawa budaya mereka ikut masuk dalam penafsiran Al-Qur’an. Hanya saja pada masa itu para Sahabat dapat menggunakan cerita isrâ’îliyyât dengan cara yang benar dan tepat, sejalan dengan apa yang ditetapkan oleh Rasulullah. Di antara sahabat yang dikenal dalam periwayatan cerita isrâ’îliyyât adalah Abu Hurairah dan Abdullah bin ‘Abbas.  Meskipun isi Al-Qur’an memiliki titik-titik persamaan dengan kitab-kitab terdahulu terutama yang berkisah seputar Qishashul Anbiya. Al-Qur’an memaparkannya secara ijaz, sepotong-sepotong disesuaikan dengan kondisi, sebagai nasihat dan pelajaran bagi kaum muslimin. Sedangkan dalam kitab suci Ahli kitab penyajiannya agak lengkap seperti dalam penulisan sejarah. Oleh karena itu, wajar padra sahabat maupun tabiin ada kecenderungan untuk melengkapi isi cerita dalam Al-Qur’an dengan bahan cerita yang sama dari sumber kebudayaan ahli kitab. 
Namun yang paling menonjol dalam penggunaan isrâ’îliyyât terjadi di masa tabi’in, sebab banyaknya Ahli Kitab yang memeluk agama Islam, mereka antusias untuk mempelajari Islam. Tatkala mereka membaca ayat al-Quran yang menceritakan tentang kaum Yahudi dan Nasrani, mereka menjelaskan ayat-ayat tersebut dengan pengetahuan yang didasari kepada budaya mereka. Di antara sejumlah tokoh Yahudi yang telah menganut agama islam dan memiliki peran penting dalam penyebaran kisah isrâ’îliyyât di kalangan kaum muslimin antara lain antara lain;
 pertama, Tamim al-Dari salah seorang perawi yang berasal dari Nasrani, yang banyak mengetahui kejadian-kejadian, peperangan-peperangan dan berita-berita umat terdahulu. Tamim al-Dari dianggap sebagai orang pertama yang mengisahkan cerita isrâ’îliyyât dan ia meminta izin kepada ‘Umar bin Al-Khattab, lalu ‘Umar mengizinkannya.
Kedua, Abdullah bin Salam, yang memiliki nama lengkap Abu Yusuf Abdullah bin Salam bin Harith al-Israilly al-Ansari, ia berasal dari Bani Qaynuqa’ dan merupakan anak dari Yusuf bin Ya’qub, ia menyatakan ke-Islamannya ketika Rasulullah tiba di kota Madinah dalam peristiwa Hijriah. Beliau merupakan bagian mujahid perang Badar dan ikut menyaksikan penyerahan al-maqdis ke tangan kaum muslimin bersama Umar ibn Khatab. Dari segi ‘adalah-nya kalangan ahli hadis dan tafsir tidak ada yang meragukannya, ketinggian ilmu pengetahuannya diakui sebagai seorang yang paling alim di kalangan bangsa Yahudi pada masa sebelum masuk islam. Sosok Abdullah bin Salam (r.a) adalah tempatanyak mengetahui tentang ilmu Taurat dan al-Qur’an serta kebudayaan Yahudi dan kebudayaan Islam. Para sahabat ketika bertanya tentang kisah para nabi yang sama yang juga disebut di dalam kitab-kitab al-Quran dan Taurat.
Ketiga, Ka’ab al-Ahbâr, memiliki nama asli Abu Ishaq Ka’ab ibn Mani Al-Himyari. Ka’ab al-Ahbâr di kenal sebagai seorang mantan ulama Yahudi Yaman, dari keluarga Zi Ra’in. Ia masuk Islam pada kekhalifahan Umat ibn Khatab, lalu berpindah ke Madinah ikut dalam penyerbuan islam ke Syam dan akhirnya pindah ke sana pada masa pemerintahan usman bin affan sampai meninggal pada tahun 32 H di Homs dalam usia 140 tahun
Keempat, Wahab bin Munabbih, adalah Golongan tabi’in yang banyak meriwayatkan isrâ’îliyyât. Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah Wahab Ibn Munabbih ibn Sij Ibn Zinas Al-yamani Al-Sha’ani. Lahir pada tahun 34 H dari keluarga keturunan Persia yang migrasi ke negeri Yaman. Ia adalah tabi’in miskin yang mendapat kepercayaan dari jumhur ulama. Ia merupakan seorang yang memiliiki pengetahuan yang luas, dan banyak membaca kitab-kitab terdahulu, serta menguasai banyak tentang kisah-kisah yang berhubungan dengan permulaan alam ini.
Demikian telah disebutkan identitas beberapa tokohisrailiyat terbesar. Meskipun ada diantara mereka yang dapat di anggap  adil dan tsiqah untuk dapat menerima yang disandarkan kepadanya, minimal ada dua pengkajian yang harus duidahulukan  pertama segi sanad, dan kedua, segi matankajian utama lebih diutamakan oleh mufassirindalam hal ini mereka berbeda sikap penilaian terhadap israiliyat.
E.	Menakar kitab-kitab tafsir bermuatan isrâ’îliyyât 
Dalam menakar riwayat isrâ’îliyyât yang ada pada kitab-kitab tafsir bi al-ma’thur. terdapat tiga sikap yang harus ditumbuhkan; (1) Jika periwayatan isrâ’îliyyât sejalan dengan Al-Quran dan akal serta ditawaqqufkan maka dapat diterima; (2) Jika bertentangan dengan Al-Quran dan diriwayatkan oleh orang yang tidak maqbul, maka ditolak; (3) Jika bertentangan dengan akal dan sebagian tabi’in yang berbeda-beda isinya (tidak sepakat), maka ini termasuk yang harus tawaquf, karena kemungkinan mereka mengambil dari ahli kitab dan jauh kemungkinan mendengar langsung dari rasulullah.
Para ulama pada umumnya mengklasifikasikan isrâ’îliyyât kepada tiga golongan; Pertama, Riwayat isrâ’îliyat yang shahih mendapat dukungan dari hadits shahhih , seperti penjelasan tentang sifat-sifat Rasulullah saw, isra’iliyyat seperti ini boleh diriwayatkan; Kedua, yang diketahui kebohongannya, riwayat isra’iliyyat semacam ini dapat dihukumi dha’if apabila berkaitan dengan sebagian khurafat yang tumbuh subur, di kalangan zindiq dari Yahudi dengan tujuan menyesatkan umat manusia dari agama mereka dan menyalahi tafsir bi al-ma’tsur. Sehingga perlu diteliti dahulu dari segi adalah perawinya dan sisi positif berita itu sendiri. Ketiga, bersikap tawwaquf (tidak memberikan komentar/ menangguhkan) karena kebenarannya masih muhtama, tetapi boleh meriwayatkannya dengan menerangkan status riwayat tersebut mengenai pemberitaan isi kitab suci mereka dan segala yang diriwayatkan oleh tokoh-tokoh israiliyat yang tidak ada bukti kebohongannya.  Berikut ini Kitab-kitab Tafsir bil-matsur yang memuat Israiliyyat;
1.	Jami Al-Bayan fi At-Tafsir Al-Qur’an karya Ath-Thabari
Bernama lengkap Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir IbnYazid Ibn Kasir Ibn Ghalib at-Tabari al-Amuli. Beliau lahir di Amul ibu kota Thabaristan, Iran. Ath Thabari berkembang di lingkungan keluarga yang sangat memperhatikan pendidikan khususnya bidang keagamaan. Ath Thabari sejak kecil telah mampu menghafal Al-Qur’an dan telah dipercaya menjadi imam shalat pada usia 8 tahun. Ath Thabari telah tumbuh menjadi seorang ulama yang menguasai berbagai disiplin ilmu. Terutama dalam bidang tafsir Al-Qur’an disebut-sebut tafsirnya paling unggul dalam tafsir bi al-ma’thur.  Paling sahih dan terkumpul di dalamnya pernyataan para sahabat dan tabi’in. tafsirnya yang terdiri hingga 30 jilid dikategorikan para ulama mengikuti format tahlili dengan orientasi penafsiran yang menggabungkan periwayatan secara bi al-ma’thur dengan penggunaan linguistic dan I’rab sebagai jalan memaksimalkan bi ar-ra’yi.
Dalam menakar riwayat isrâ’îliyyât yang datang dari Ka’ab al-Ahbâr, Wahab Ibn Munabbih, Abdullah ibn salam, Ibnu juraij. Maka Ath Thabari menjelaskannya secara panjang lebar dengan persepsi yang kuat bahwa cerita ini telah dikenal oleh masyarakat Arab dan tidak menimbulkan kerugian bagi agama. Sedangkan dalam sistematikanya, Ath Thabari mengikuti tartib mushafi dengan sentuhan  semi tematis. 
2.	Tafsir al-Qur’an Al-‘Adzim karya Ibnu Katsir
Bernama lengkap Imam Abdul Fida’ Imaduddin Ismail bin Katsir al Quraisy al Bushrawi al-Hafidz al-Muhaddits al-Syafi’i. Ia biasa dipanggil dengan sebutan  Abu Fida’. Beliau lahir di DesasMijdal dalam wilayah Bushra (Basrah) pada tahun 700 H/1300 M dan wafat pada 774 H/1373 di Damaskus. Ibnu Katsir dibesarkan oleh keluarga ulama bermadzhab syafi’i yaitu Syaikh Shihab ad-Din Abu Hafsh Amar Ibn Katsir. Beliau memulai rihlahnya di Suriah dibawah bimbingan pakar hadits terkanal yakni Jamal-ad-Din al-Mizzi (w. 742 H/1342 M) yang kemudian menjadi mertuanya sendiri. Ibnu Katsir telah tumbuh sebagai mufasir yang memiliki segudang ilmu yang dikuasai seperti, ilmu tafsir, hadis, sejarah, dan fikih.  Sehingga para ulama mengkategorikan tafsirnya memiliki format tahlili karena pengarangnya berusaha menerangkan arti ayat-ayat al-Quran dengan berbagai seginya, berdasarkan tartib mushafi.
Sentuhan dalam tafsirnya mengikuti pola bi al-ma’tsur yakni memulainya dari kosakata ayat, kandungan lafadz-lafadznya, konotasi kalimatnya latar belakang turunnya ayat, kaitannya dengan ayat-ayat lain (munasabah) dan tidak ketinggalan pendapat-pendapat yang berkenaan dengan tafsiran ayat tersebut, baik yang disampaikan oleh Nabi (marfu), Sahabat (Moukuf), para tabi’in (Maqthuq), maupun ahli tafsir lainnya.  Tafsirnya pertama kali dikenalkan di Kairo pada tahun 1342 H/ 1923 M yang terdiri dari 10 jilid.  Kitab tafsir ini sangat popular di kalangan masyarakat, terbukti kitab ini pun telah beredar dalam bentuk CD (compact disc) yang telah diringkas dan diteliti ulang oleh Muhammad Ali al-Shabuni dengan judul Mukhtasar Tafsir Ibnu Katsir (tiga jilid). Kitab ini telah di terjemahkan oleh H. salim Bahreisy dengan judul terjemah Singkat Ibnu Katsir (delapan jilid). Hal ini mengindikasikan bahwa kitab tafsir ini menempati posisi yang sangat penting di antara kitab-kitab tafsir lainnya.
Dalam menakar riwayat isrâ’îliyyât yang banyak beliau kutip ath-Thabari dalam menerangkan ayat-ayat yang berkisah tentang para Nabi dan umat terdahulu yang bersumber dari ahli kitab yaitu isrâ’îliyat dan Nasrāniyyat. Ibnu Katsir hanya menempatkannya sebagai “asesoris” untuk menambahkan penjelasan seperti tentang nama-nama ashab al-kahf, jumlah dan warna anjing mereka, dan tentang jenis kayu yang menjadi bahan baku tongkat nabi musa. Riwayat isrâ’îliyat yang nyata-nyata tidak sejalan dengan ajaran islam  tidak dipakai oleh Ibnu katsir. Terkadang ibnu katsir lebih memilih sikap tawaqquf (tidak memberikan komentar) pada riwayat isrâ’îliyat dalam tafsirnya ini, padahal riwayat isrâ’îliyat itu sesungguhnya perlu dikritik.
3.	Tafsir Anwar al-Tanzil wa asrar al-Ta’wil karya al-Baghawi
Bernama lengkap Nashirudin Abul Khayr Abdullah bin Umar bin Muhammad bin Ali al-baidawi al-Syafi’i. beliau lahir di Baida, sebuah daerah yang beredekatan dengan kota Syiraz di Iran Selatan. Imam Husain ibnu Mas’ud al-Farra’ al-Baghawi. Beliau dikenal sebagai seorang yang faqih lagi muhaddits, bergelar Muhyi al-Sunnah (yang menghidupkan sunnah). Dalam  menafsirkan al-Qur’an beliau  mengutip  athar para  salafdengan  meringkas  sanad-sanadnya.  Beliau  juga membahas  kaidah-kaidahtata  bahasa  dan  hukum-hukum fikih  secara  panjang  lebar. 
Tafsir ini juga  banyak  memuat kisah-kisah dan cerita sehingga  kita  juga  bisa menemukan diantaranya kisah-kisah isrâ’îliyyât  yang ternyata batil dan tidak rasional. Namun secara umum, tafsir ini lebih baik dan lebih  selamat  dibanding  sebagian  kitab kitab tafsir bi al-ma’thur lain. afsir al-Baghawi, bahkan ia adalah ringkasan Tafsi>r al-Tha’labi> di manbeliau  menghapus  hadis  palsu  dan  bid’ah  di dalamnya. Al-Baghawi  membahas  tentang  qira’at  sekalipun tidak Panjang lebar. Sesekali membahas ilmu nahwu dalam rangka mengungkap maknaAdapun  berkenaan  dengan kisah  isrâ’îliyyât, ia menulisnya tanpa memberikomentar. Ia juga mengutip selisih pandangan di antara para salaf dalamtafsir dan menyebutkan  riwayat-riwayat  mereka  tanpa mentarjih, yaknitanpa mensahihkan atau men-d}a’i>f-kan.
F.	Menakar muatan Isrâ’îliyyât dalam Tafsir Bil-Matsur
Dalam studi kritis tafsir Al-Qur’an riwayat isrâ’îliyyât dianggap sebagai toxic yang muncul dari musuh islam dan tersusup dalam wilayah penafsiran Al-Qur’an. periwayatan isrâ’îliyyât pertama kali muncul  seiring berkembanganya  sebagai tafsir pertama yang menghiasi khazanah intelektual islam, khususnya kontribusi agama Nasrani dan kebudayaan ahli kitab itu sendiri yang menjadi salah satu objek pembahasan ahli tafsir, yang berkaitan dengan penafsiran Al-Quran secara atsar (at-tafsir al-ma’tsur).
Kemungkinan besar Nabi Muhammad s.a.w yang melarang meriwayatkan isrâ’îliyyât karena cenderung memiliki konotasi merusak dan mengotori ideology Islam. Lebih parahnya lagi ketika tidak diketahui kualitas sanad yang datang. Bahkan mungkin matannya bertentangan dengan shari’at Islam. Sehingga banyak para ulama sesudah generasi salaf melakukan penelitian ulang terhadap riwayat israiliyat dengan mengkritis segi sanad dan maknanya, seperti kisah Harut dan Marut tidak sedikitpun dalam cerita itu yang dinukilkan berdasarkan sanad yang sahih dari rasulullah.
 Kisah Harut Marut ini telah diriwayatkan oleh banyak orang di kalangan tabi’in, seperti Mujahid as-Sudai, hasan al-Bashri, Qatadah, Ubay al-Aliyah, az-Zuhri, ar-rabi bin anas dan Muqatil bin Hayyan serta yang lainnya. Dan hasilnya ternyata perincian kisah ini bersumber dari berita-berita keturunan Yahudi, di mana tidak ada satupun di dalam hadits yang marfu dan sahih yang bersambung sanadnya kepada rasullullah, yang dapat kita lihat dari susunan cerita dalam al-quran adalah cerita umum tanpa keterangan lebih lanjut dan tanpa hiperbolisme cerita maka kita beriman dengan apa yang diturunkan dalam al-quran, dengan apayang di inginkan allah yang lebih mengetahui hakikat keaadaanya.
Terdapat dari sebagian kisah-kisah isrâ’îliyyât yang menyebabkan kekeliruan dan mengganggu kemurnian ajaran Islam. Berikut ini dampak buruk dan kesan yang di timbulkan dari isrâ’îliyyât,sebagai berikut;
1)	Dalam isrâ’îliyyât terdapat unsur penafikan terhadap sifat maksum para anbiya’ dan mursalin, dan menggambarkan mereka menolak kelazatan dan kenikmatan pemberian Tuhan kepada kekejian dan keaiban yang tidak layak bagi manusia biasa, sebagai anugerah Tuhan kerana dilantik menjadi nabi. 
2)	Israiliyyat hampir-hampir menghilangkan kepercayaan umat Islam terhadap sebahagian ulama salaf dari kalangan sahabat dan Tabi’in. Bukan sedikit dongeng Israiliyyat yang disandarkan riwayatnya kepada segolongan daripada salafus salih yang terkenal dengan kepercayaan orang dan keadilannya Abu Hurairah, Abdullah bin Salam, Ka’ab al-Ahbâr dan Wahab bin Munabih.
3)	Riwayat isrâ’îliyyât memalingkan mereka kepada perkara sia-sia yang tiada kebaikan dan menimbulkan sifat kelalaian dengan tidak meneliti ulang sumber riwayat
Bahkan tidak menutup kemungkinan para ahli kitab merekayasa isi isrâ’îliyyât sedemikian rupa agar sesuai dengan shari’at Islam, padahal isrâ’îliyyât itu sama sekali tidak terdapat dalam Injil dan Taurat.
G.	Kesimpulan
Berkisah dengan isrâ’îliyyât tiada salaha apabila cerita itu shahih dan dapat dipertanggungjawabkan. Namun apabila cerita isrâ’îliyyât tersebut merusak merusak aqidah Islamiyah bisa dilihat dari uraiannya yang antara lain : Mengurangi sifat Kemaha kuasaan dan Keperkasaan Allah menghilangkan sifat kema’suman Nabi /Rasul dari perbuatan yang tercela. 
Daftar Pustaka
1.	Tim UIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam, Jilid. 3 (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005)
2.	Adz Dzahabi, at-tafsir wa al-Mufassirun, , jilid 1, (kairo: Dar al-Kutub Al-Haditsah, 1961.
3.	Rosihan Anwar, Melacak Unsur-unsur Isra’iliyyat dalam Tafsir Al-Thabari dan Tafsir Ibnu Katsir, Bandung: Pustaka Setia, 1999
4.	Muhamad Ulinuha, Metode kritik Ad-Dakhil fit-Tafsir, (Jakarta, PT Qaf Media Kreativa 2019.
5.	Husain adz Dzahabi,  al-israiliyat fi al-tafsir wa al-hadis, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1986
6.	Acep Hermawan, Ulumul Qur’an, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), h. 191.
7.	Ahmad Akrom, Sejarah dan metodologi Tafsir, (Cv Rahawali Press: Jakarta, 1992
8.	Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan pengantar ilmu alquran dan tafsir, (Jakarta: Bulan Bintang, 1990) 
9.	Ahmad Amin, Dhuha al-islam, (Mesir: mathal ba’ah Lajnah al-talif wa al-nasr, 1952.
10.	Adz Dzahabi, Al-ittijahat Al-Munharifah fi Tafsir Al-Qur’an, Terj. Machnun Husein penyimpangan-penyimpangan dalam penafsiran Al-Qur’an yang diterbitkan oleh CV Rajawali Press, tahun 1991.
11.	Rachmat Syafe’i,  pengantar ilmu Al-Qur’an, (Bandung : Pustaka setia, 2012
12.	Muhammad Ahmad, Ulum al-Hadith, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2000
13.	Manna‘ Khalil al-Qattan, Mabahis fi ‘Ulum al-Qur’an, (Riyad: al-‘Asr al-Hadīṡ al-‘Arabiiyyah, 1973
14.	Didin Hafidhuddin, Israiliyyat dalam Tafsir dan Hadith, (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 1998)
15.	Muhammad Shiddiq Al-Minshawi, 100 tokoh Zuhud  (Jakarta: Senayan Publishing, 2007
16.	Syaikh Shafiyurrahman al-Mubarakfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir, Penerbit: Pustaka Ibnu Katsir
17.	Muhammad as-Sayyid Jibril, Madkhal ilā Manāhij al-Mufassirīn, (Kairo: ar-Risālah, 1987.
18.	Badri Khaeruman, Sejarah Perkembangan Tafsir al-Qur’an, Pustaka Setia, Bandung: 2004
19.	Dadi Nurhaedi, Studi Kitab tafsir, (Yogyakarta: Teras,2004)
20.	Nur Faizin Maswan, Kajian Deskriptif Tafsir Ibnu Katsir, (Yogyakarta: Menara Kudus, 2002
21.	Ibnu Kathir,Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, J u z  1  (t.tp:Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah, t.th)
22.	Rosihon Anwar, Melacak Unsur-unsur Israiliyat dalam Tafsir al-Thabariy dan Ibnu Katsir, Bandung: Pustaka Setia, 1999
23.	Ibn Katsir, al-Bidāyah wa an-Nihāyah, jilid XIV, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.)
24.	Abd Haris Nasution, Studi Kitab Tafsir Al-Qur’an al-Adzim, Jurnal Ushuluddin Adab dan Dakwah. Vol 1